第50章 道德禁术（二）(第2/2 页)

天之下的事物都有他们各自的常态。所谓常态，就是不依靠曲尺便能弯曲，不依靠墨线便能笔直，不需要圆规就能画出正圆，不需要角尺就能方方正正。天下万物不知道为什么生长而生长，天下百姓不知道为什么这样而这样，这个就是人的常态。不知道什么叫做失去，什么叫做得到，从来也就没有得到和失去的痛苦。小的迷惑能改变为人做事的方法，大的迷惑能改变人们自身的本性。这里的迷惑指的就是仁义道德的标准。人们按照仁义标准处事，却不知道这个标准到底正不正确。”

【正复为奇，善复为，人之迷，其固也久】

【王以德之名使民无争，吾等为民非为王】

“虞舜时期推崇仁义和道德，让天下士人整日为仁义而互相奔走，后世王朝又鼓吹权力和财富，使得天下百姓整日为财权而耗费牺牲，平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人为了天下而牺牲，他们这四种人虽然称谓不同，所奉行的事业不同，但因为其所执着于私利、名声、家族、天下，从而损害本性的结果就相同。”

“从前有个叫做臧的人，因为放羊时拿着书简读书，结果丢失了全部的羊。另外还有个叫做谷的人，因为放羊时拿着棋盘下棋，结果丢失了全部的羊。人们总是称赞藏的勤奋，抨击古的玩物丧志，可虽然他们所做的是不同，但造成的结果却完全相同。可人们总是习惯追求虚假的概念，丝毫不关心这个概念背后的本质。以天道的角度来看，伯夷为了贤明死在了首阳山下，盗跖为了私利死在了东陵山上。这两人虽然死亡的原因不同，但最终死亡的结果却相同。为什么一定要称赞伯夷叔齐而指责盗跖呢？那些为仁义牺牲的世人称他为君子，那些为财货而牺牲的世人称他为小人，求名声会损伤他人，求财火也会损伤他人，名声和私利不都是欲望的结果吗？他们都同样损害了自己的本性，沦为了追求名声或者是财货的行尸走肉。”

【人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山】

【损害本性不能作为评判一个人的标准，维护或损害集体利益的才算】

“接下来，庄子做了一个总结，他说，完善的人性绝对不是所谓的仁义，而是道赋予人们的天性，完善的德行绝对不是被推崇的道德，而是能够凭天性处事。真正的聪明，不在于能听到别人说什么，而是能够聆听自己，真正的敏锐，不在于能够看到别人干什么，而是能够看清自己。”

【上善若水，水利万物而不争】

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